Από τους εποικισμούς των ευρωπαϊκών κρατών στην αποικιοκρατία του Ισραήλ

του Georges Menahem*

Έξι αιώνες μετά από την έναρξη των ευρωπαϊκών εποικισμών στην Αμερική, στην Ασία και στη συνέχεια στην Αφρική, είμαστε σε θέση να αναρωτηθούμε κατά πόσο είναι αυταπόδεικτο το δικαίωμα να εποικίζεις μια περιοχή, οπουδήποτε στον κόσμο. Αυτό είναι ένα από τα προβλήματα που είχε κατά νου ο Μαξίμ Ροντενσόν, αυτή η αυθεντία του αραβικού κόσμου, του οποίου οι γονείς πέθαναν στο Άουσβιτς, όταν δημοσίευσε το άρθρο του με τίτλο « Ισραήλ, αποικιακό γεγονός; ». Το άρθρο του κατέληγε ως εξής: «Η δημιουργία του κράτους του Ισραήλ στην παλαιστινιακή γη είναι η κατάληξη μιας διαδικασίας που εντάσσεται απόλυτα στο μεγάλο ευρωπαϊκό-αμερικανικό κίνημα επέκτασης του 19ου και 20ου αιώνα με στόχο τον εποικισμό ή την οικονομική και πολιτική κυριαρχία σε άλλες περιοχές. […] Είναι προφανές ότι πρόκειται για μια αποικιακή διαδικασία με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά – όπως εξάλλου και πολλές άλλες [1]».

Ένα πρώτο κοινό χαρακτηριστικό αυτών των διαφόρων αποικιακών διαδικασιών αφορά τη υπερβολική διάσταση της δικαιολογίας τους. Αν εξετάσουμε τους εποικισμούς που εγκαθίδρυσαν τα ευρωπαϊκά κράτη, διαπιστώνουμε ότι, για τις αστικές τάξεις του 19ου αιώνα, ήταν αυτονόητο ότι η Ευρώπη είχε «εκπολιτιστική αποστολή». Ο Jules Ferry το εξέφρασε με τα εξής λόγια σχετικά με το γαλλικό σχέδιο: «Οι ανώτερες φυλές έχουν ένα δικαίωμα επί των κατώτερων φυλών. Λέω ότι έχουν ένα δικαίωμα επειδή έχουν ένα καθήκον. Έχουν το καθήκον να εκπολιτίσουν τις κατώτερες φυλές » [2]. Με παρόμοια νοοτροπία, ο πνευματικός πατέρας του σιωνιστικού σχεδίου, ο Αυστριακός Theodor Herzl, έγραφε ότι η δημιουργία ενός κράτους των Εβραίων στην Παλαιστίνη θα προστάτευε την Ευρώπη και θα εξέφραζε την αποστολή της, καθώς «θα αποτελούσαν εκεί ένα τμήμα ενός τείχους ενάντια στην Ασία, καθώς και την εμπροσθοφυλακή του πολιτισμού ενάντια στη βαρβαρότητα» [3]. Αφού εξετάσουμε συνοπτικά την εξάπλωση των ευρωπαϊκών αποικιακών επιχειρήσεων από τον 15ο έως τον 20ό αιώνα, θα αναλύσουμε πώς αυτές επαναλήφθηκαν στην εποικιστική αποικιοκρατία των Εβραίων εποίκων στην Παλαιστίνη μετά το 1948 και στη συνέχεια στην οικοδόμηση του κράτους του Ισραήλ που την διαδέχθηκε, μέχρι το 2024.

Οι αποικιοκρατίες που δημιουργήθηκαν από τα ευρωπαϊκά κράτη από τον 15ο έως τον 20ό αιώνα

Ο όρος αποικιοκρατία πρέπει να χρησιμοποιείται στον πληθυντικό, καθώς οι αποικίες στην Αμερική, και στη συνέχεια στην Αφρική, στην Ασία και στην Ωκεανία, έλαβαν διαφορετικές μορφές  από τις μεγάλες ανακαλύψεις και μετά, και πριν απ'όλα από την ανακάλυψη της Αμερικής το 1492. Μπορούμε να διακρίνουμε τους εποικισμούς εμπορικών σταθμών, τις αποικίες φυτειών και τις αποικίες εποικισμού, σύμφωνα με τα πέντε κύρια ευρωπαϊκά έθνη-κράτη που τους εγκαθίδρυσαν.

Η Πορτογαλία είχε αναπτύξει μια πρώτη αποικιακή εγκατάσταση ήδη με την κατάληψη της βορειοαφρικανικής νήσου Σέουτα το 1415. Την επανέλαβε με την προσάρτηση των νήσων Μαδέρα, Πράσινο Ακρωτήριο και Σάο Τομέ κατά μήκος των αφρικανικών ακτών. Επέκτεινε αυτή τη θαλάσσια και εμπορική λογική των εποικισμών εμπορικών σταθμών με τη Γουινέα, την Άκρα και την Αγκόλα, και στη συνέχεια στον Ινδικό Ωκεανό, όπου έφτασε το 1498 ο Βάσκο ντα Γκάμα, με τη Μοζαμβίκη, τη Ζανζιβάρη και τις Μαλδίβες. Η κατάκτηση της Βραζιλίας επρόκειτο να επιτρέψει στις πορτογαλικές αστικές τάξεις να συμπληρώσουν τις εμπορικές τους δραστηριότητες με μια λογική εκμετάλλευσης μέσω αποικιών φυτειών που προσφύγανε στους μαύρους σκλάβους που είχαν αποκτηθεί στην Αφρική για την παραγωγή κυρίως ζάχαρης από ζαχαροκάλαμο [4].

Η Ισπανία είχε διαπραγματευτεί με την Πορτογαλία το 1494, στη Συνθήκη του Tordesillas που συνάφθηκε υπό την αιγίδα του Πάπα Αλέξανδρου VI, μια μοιρασιά του κόσμου που άφηνε στη διάθεση τους τους «ανακαλυφθέντες ή προς ανακάλυψη κόσμους» που βρίσκονταν δυτικά των νησιών του Πράσινου Ακρωτηρίου, ώστε « η καθολική πίστη και η θρησκεία να υμνηθούν και να διαδοθούν παντού […] και οι βάρβαροι λαοί να υποταχθούν και να αναγκαστούν να προσηλυτιστούν" (5). Ακολούθησε μια σειρά κατακτήσεων, του Μεξικού το 1519-1521, στη συνέχεια του Περού το 1532 και των Φιλιππίνων το 1571. Οι λογικές τους, πέρα από τη γενοκτονία των λαών αυτών των εδαφών που διαπράχθηκε από τους κατακτητές, ήταν αρχικά η λεηλασία του χρυσού και των πολύτιμων υλών και στη συνέχεια η υποδούλωση των πληθυσμών [6]. Δεν ήταν παρά μόνο σε δεύτερη φάση που τέθηκε το ζήτημα να τις συνδυάσουν, και πάλι με αποικίες εκμετάλλευσης βασισμένες σε σκλάβους αγορασμένους στην Αφρική, είτε για τα ορυχεία και τις φυτείες είτε για τα υφαντουργεία. Από τα τέλη του 16ου αιώνα, σε αυτές τις διάφορες αποικίες θα τεθούν σε εφαρμογή σχέδια εκχριστιανισμού των αυτόχθονων πληθυσμών, που θα συνδυαστούν με πολιτιστικές εκφράσεις ενός «λαϊκού καθολικισμού» που θα ενσωματώνει τραγούδια, χορούς και εικόνες που θα ενσωματώνουν την παγανιστική τους πίστη σε μια μορφή «εποικισμού του φαντασιακού», σύμφωνα με τα λόγια του ιστορικού Σεργκέι Γκρουζίνσκι [7].

Οι Κάτω Χώρες κέρδισαν την ανεξαρτησία τους από την Ισπανία ως αποτέλεσμα του Ογδονταετούς πολέμου (1568-1648). Οι ιδιωτικές εταιρείες τους, εκείνες των Ανατολικών Ινδιών  και των Δυτικών Ινδιών, εκμεταλλεύτηκαν την ευκαιρία και έθεσαν υπό τον έλεγχο τους τις πιο κερδοφόρες γραμμές ναυσιπλοΐας για το εμπόριο μπαχαρικών και το δουλεμπόριο προς τις Αντίλλες, τη Βραζιλία και τις Ινδίες. Καθώς οι εταιρείες δεν είχαν παραγωγικές δραστηριότητες και το προσωπικό τους ήταν λιγοστό, η αποικιοκρατία τους ήταν κυρίως εμπορική. Η νέα αυτή αυτοκρατορία διαμελίστηκε εν μέρει τον 18ο αιώνα προς όφελος της Ισπανίας, της Γαλλίας και του Ηνωμένου Βασιλείου. Ωστόσο, πρόλαβε να εδραιώσει την κυριαρχία της σε εκτεταμένα εδάφη, τα οποία τον 19ο αιώνα περιλάμβαναν ακόμη τις Ολλανδικές Ινδίες, δηλαδή τη σημερινή Ινδονησία [8].

Η Μεγάλη Βρετανία ολοκλήρωσε την αποικιοποίηση της Ιρλανδίας τον 17ο αιώνα και έτσι έγινε Ηνωμένο Βασίλειο, το οποίο άρχισε να επεκτείνεται στην κοντινή Αμερική, αρχικά στη Νέα Γη το 1497 και στη συνέχεια στις Αντίλλες και τον Καναδά το 1610, εκεί όπου ιδρύθηκαν διάφοροι εμπορικοί σταθμοί. Από αυτό το στάδιο και πέρα, καθώς διέθετε ένα ισχυρό στόλο, μπόρεσε να αναπτύξει το εμπόριο σκλάβων προς τις αποικίες φυτειών, οι οποίες εξήγαγαν ζάχαρη και καπνό προς τις μητροπόλεις. Σε ένα δεύτερο στάδιο, τον 18ο αιώνα, παράλληλα με την απώλεια των αμερικανικών αποικιών το 1783, η ανάπτυξη των δραστηριοτήτων της Αγγλικής Εταιρείας Ανατολικών Ινδιών επέτρεψε μια ταχεία εδαφική επέκταση στην Ασία και την εγκατάσταση άλλων αποικιών που παρήγαγαν τσάι, ρύζι και υφάσματα. Η επέκταση της βρετανικής αποικιακής αυτοκρατορίας συνεχίστηκε τον 19ο αιώνα, βασιζόμενη στην ενίσχυση της ναυτικής της δύναμης, παρά το τέλος του δουλεμπορίου στις αποικίες της το 1833. Το δουλεμπόριο επέτρεψε πάντως την εισαγωγή 3,5 εκατομμυρίων μαύρων στη διάρκεια των δυόμισι αιώνων στους οποίους αυτό άνθισε.

Η ολιγομελής παρουσία των βρετανικών δυνάμεων στις αποικίες και η χρόνια έλλειψη διοικητικής επάνδρωσης οδήγησαν ωστόσο σε πολλαπλές μορφές αποκέντρωσης και μοιράσματος της εξουσίας στις κτήσεις της αυτοκρατορίας, για παράδειγμα με τους Σιχ που απασχολούνταν στην αστυνομία. Αντίστροφα, η μετανάστευση εκατομμυρίων Βρετανών ευνόησε την εγκατάσταση πραγματικών εποικιστικών αποικιών στον Καναδά, στην Αυστραλία και στη Νότια Αφρική, γεγονός που συνδυάστηκε συχνά με τη βίαιη εξόντωση των αυτοχθόνων που κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη.

Αυτές οι πληθυσμιακές αναμείξεις και η διάδοση της αγγλικής γλώσσας συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στην πολιτιστική και οικονομική παγκοσμιοποίηση που εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο.

Ωστόσο, οι περισσότερες από αυτές τις αποικιακές κατακτήσεις ήταν μακρόχρονες και δύσκολες λόγω της αντίθεσης των αυτόχθονων πληθυσμών που προκάλεσαν από τον 17ο έως τον 19ο αιώνα, για παράδειγμα στην Ινδία και τη Γκάνα. Ακολούθησαν πολλές υπέρμετρες βιαιότητες, από τις σφαγές των Ιρλανδών από τους « Ironsides » του Κρόμγουελ το 1649 έως τη γενοκτονία των Αβοριγίνων της Τασμανίας το 1820 και τις σφαγές Ινδών στο Αμριτσάρ το 1919, και στη συνέχεια των Μάου Μάου στην Κένυα το 1950 [9].

Η Γαλλία ακολούθησε παρόμοια πορεία από τον 16ο αιώνα και μετά, προκειμένου να πάρει το μερίδιό της από τα πλούτη της Αμερικής, με τον Ζακ Καρτιέ στο Κεμπέκ από το 1534 και, στη συνέχεια, με τον Ρενέ Ρομπέρ Καβελιέ ντε λα Σαλ, ο οποίος κατέβηκε τον Μισσούρι μέχρι τη Λουιζιάνα από το 1679 έως το 1682. Στο Livret de colonisation (Βιβλίο εποικισμού) που εκδόθηκε το 1896, διευκρινίζεται ότι «[…] όταν η Γαλλία αποφάσισε να ιδρύσει αποικίες, βρήκε στον κόσμο τεράστιους διαθέσιμους χώρους: ελάχιστο ή καθόλου αυτόχθονο πληθυσμό, σχεδόν όλες τις εκτάσεις ελεύθερες και, σε διάφορα σημεία, κλίματα εξαιρετικά για τους Ευρωπαίους. Τέτοια ήταν, για παράδειγμα, η Λουιζιάνα και ο Καναδάς. […] τα σημαντικότερα από τα εδάφη που έπρεπε να εποικιστούν ήταν ακατοίκητα και υγιεινά, οπότε δεν έμενε παρά να τα εποικίσουν οι Γάλλοι: εξ ου και η ονομασία τους αποικίες εποικισμού » [10]. Η Γαλλία εγκαταστάθηκε επίσης στις Αντίλλες, προσαρτώντας τη Μαρτινίκα και τη Γουαδελούπη το 1635, τη Γουιάνα, την Marie Galante και το Saint Barthelemy το 1676, και στη συνέχεια τον Saint Domingue το 1697, καθώς και στον Ινδικό Ωκεανό με τις κατακτήσεις το 1642 και το 1725 των νησιών Bourbon και France, τα οποία θα μετονομαστούν κατόπιν σε Ρεϋνιόν και Μαυρίκιος. Και εκεί, Εταιρείες με χάρτη [11] ανέπτυξαν αποικίες φυτειών βασισμένες στη δουλεία, γεγονός που επέτρεψε ένα κερδοφόρο τριγωνικό εμπόριο από τους εμπορικούς σταθμούς της Γκορέ, που κατακτήθηκε το 1677 στη Σενεγάλη, όπου οι σκλάβοι ανταλλάσσονταν με όπλα και υφάσματα από τη Γαλλία, και στη συνέχεια μεταφέρονταν στα νησιά όπου η πώλησή τους επέτρεπε την αγορά ζάχαρης, καπνού και μπαχαρικών, που πωλούνταν εκ νέου στα λιμάνια της Νάντης ή του Μπορντό. Οι δραστηριότητες των αποικιακών αστικών τάξεων έφτασαν έτσι στο απόγειο τους στη διάρκεια της βασιλείας του Λουδοβίκου 15ου και του Λουδοβίκου 16ου [12].

Η επαναστατική περίοδος σηματοδότησε την παρακμή τους με την κατάργηση της δουλείας που αποφασίστηκε από τη Συνέλευση το 1794, και στη συνέχεια με τον ναυτικό αποκλεισμό των Βρετανών και την προσάρτηση από αυτούς των πέντε εμπορικών σταθμών που είχαν ιδρύσει στην Ινδία από το 1793 έως το 1815. Επιπλέον, η πτώση της ναπολεόντειας αυτοκρατορίας και η συνθήκη των Παρισίων που ακολούθησε οδήγησαν στην κατάργηση του δουλεμπορίου και την ανάκτηση άλλων νησιών από το Ηνωμένο Βασίλειο, γεγονός που ώθησε το γαλλικό αποικιοκρατικό κράτος να μεταφερθεί αλλού. Η κατάληψη του Αλγερίου το 1830 ακολουθήθηκε από σφαγές που συνόδευσαν την κατάκτηση της Αλγερίας και την εδραίωση των εμπορικών σταθμών κατά μήκος του ποταμού Σενεγάλη. Στη συνέχεια, οι Γάλλοι στράφηκαν προς την Ινδοκίνα με την κατάκτηση της Σαϊγκόν το 1859 και της Κοχινκίνας το 1862.

Η εγκατάσταση πολλών εποικιστικών αποικιών στην Αλγερία, σε εδάφη που είχαν εκκαθαριστεί από τους κατοίκους τους, πραγματοποιήθηκε συχνά με πολύ βίαιο τρόπο, όπως μαρτυρά η μαρτυρία του Βίκτωρα Ουγκώ το 1852: «Ο στρατηγός Leflô μου έλεγε χθες το βράδυ, στις 16 Οκτωβρίου: «Στις καταλήψεις εξ εφόδου, στις επιδρομές, δεν ήταν σπάνιο να βλέπεις τους στρατιώτες να πετάνε παιδιά από τα παράθυρα, τα οποία άλλοι στρατιώτες κάτω τα δέχονταν καρφώνοντας τα με τις ξιφολόγχες τους. Τραβούσαν τα σκουλαρίκια των γυναικών μαζί με τα αυτιά τους, τους έκοβαν τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών για να πάρουν τους κρίκους τους»... » [13]. Ξεκινώντας από μια άλλη οπτική γωνία, ο Jules Ferry θα ντύσει αυτές τις αποικιακές επεκτάσεις με τις όμορφες φράσεις που πρόφερε το 1885: «Μπορείτε άραγε να αρνηθείτε, μπορεί κανείς να αρνηθεί ότι υπάρχει περισσότερη δικαιοσύνη, περισσότερη υλική και ηθική τάξη, περισσότερη ισότητα, περισσότερες κοινωνικές αρετές στη Βόρεια Αφρική από τότε που την κατέκτησε η Γαλλία; Όταν πήγαμε στην Αλγερία για να καταστρέψουμε την πειρατεία και να εξασφαλίσουμε την ελευθερία του εμπορίου στη Μεσόγειο, ήμασταν άραγε πειρατές, κατακτητές, καταστροφείς; […] Η χώρα μας πρέπει να είναι σε θέση να κάνει ό,τι κάνουν όλοι οι άλλοι και, δεδομένου ότι η πολιτική της αποικιακής επέκτασης είναι το γενικό κίνητρο που καθοδηγεί σήμερα όλες τις ευρωπαϊκές δυνάμεις, πρέπει να το αποδεχτεί, αλλιώς θα συμβεί ό,τι συνέβη σε άλλα έθνη που έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο πριν από τρεις αιώνες και που σήμερα, όσο ισχυρά και μεγάλα κι αν ήταν, έχουν υποβιβαστεί στην τρίτη ή τέταρτη κατηγορία» [14].

Παρά τα ωραία λόγια, οι εξεγέρσεις ήταν πολλές στο γαλλικό αυτοκρατορικό κράτος. Ο 20ός αιώνας θα σημαδευτεί από τις αιματηρές καταστολές των εθνικιστικών εκδηλώσεων στο Σετίφ, τη Γκελμά και την Κεράτα τον Μάιο του 1945, και στη συνέχεια από τις φονικές επιχειρήσεις στη Μαδαγασκάρη μεταξύ Μαρτίου 1947 και Ιουλίου 1948 [15], και στο Καμερούν (1955-1960). Η γαλλική αποικιακή αυτοκρατορία θα διαλυθεί εν μέρει μετά τους πολέμους για την ανεξαρτησία που διεξήχθησαν στην Ινδοκίνα (1946-1954), στα προτεκτοράτα της Τυνησίας και του Μαρόκου, και στη συνέχεια από την Αλγερία (1954-1962).

Πολλές άλλες ευρωπαϊκές αποικιακές κατακτήσεις πραγματοποιήθηκαν από το Βελγικό Βασίλειο ειδικά στο Κονγκό και την Κατάνγκα, από το Γερμανικό Ράιχ από το 1884 έως το 1914, ή από τις επιχειρήσεις του Μουσολίνι στη Σομαλία, τη Λιβύη, στην Ερυθραία και στη συνέχεια στην Αιθιοπία. Προέκυψαν από αυτές εκτεταμένες εδαφικές επεκτάσεις, με έντονο, και εδώ, ρατσισμό έναντι των αποικισμένων λαών και ακραία βία, όπως η γενοκτονία των Χερέρο και των Νάμα στη Νοτιοδυτική Αφρική, που διαπράχθηκε από τον στρατηγό φον Τρότα το 1904 [16].

Η παράδοξη πραγματικότητα της ανάπτυξης αποικιών από το Ισραήλ

Η προηγούμενη επισκόπηση των έξι αιώνων ιμπεριαλισμού των ευρωπαϊκών κρατών ανέδειξε τρία κοινά χαρακτηριστικά που είναι περισσότερο ή λιγότερο εμφανή σε αυτά τα διάφορα παραδείγματα: τον ρατσισμό απέναντι στους αυτόχθονες, την βία των επιχειρήσεων και την σημαντική εδαφική επέκταση που συνοδεύει αυτές τις πρακτικές. Το ρεύμα των επονομαζόμενων «Settler Colonial Studies» που αναπτύχθηκε τον 21ο αιώνα [17] στην Αυστραλία, τη Νότια Αφρική και τη Βόρεια Αμερική, εξηγεί πώς αυτά τα τρία στοιχεία είναι παρόντα στη διαδικασία εγκατάστασης των εποικιστικών αποικιών στο Ισραήλ. Ωστόσο, οι συγκρούσεις που συνόδευσαν αυτή τη διαδικασία της προσέδωσαν μια παράδοξη όψη, που οδήγησε στην απόκρυψη της αντικειμενικής της πραγματικότητας, γεγονός που μας υποχρεώνει να την καταδείξουμε πριν απ οτιδήποτε άλλο.

Η αντικειμενική πραγματικότητα της αποικιοκρατίας των εβραϊκών οικισμών στην Παλαιστίνη εμφανίζεται με μια απλή σύγκριση των χαρτών που περιγράφουν την επέκταση του εδάφους που προσαρτήθηκε από το κράτος του Ισραήλ από το 1947 έως το 2017. Το μοίρασμα που ψηφίστηκε από τη Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ τον Νοέμβριο του 1947, όρισε δύο περιοχές ίσου εμβαδού, δηλαδή ένα εβραϊκό κράτος που συγκέντρωνε μια πλειοψηφία 558.000 Εβραίων με 405.000 Άραβες, έναντι ενός παλαιστινιακού κράτους του οποίου το 99% % ήταν Άραβες και το 1,2% Εβραίοι σε μια κοινότητα 804.000 κατοίκων, χωρίς να συμπεριλαμβάνεται η διεθνής ζώνη της Ιερουσαλήμ, με περίπου 100.000 Εβραίους και 105.000 Άραβες [18]. Αυτή η αρχική συμφωνία, που επικυρώθηκε από τη διεθνή κοινότητα, διαλύθηκε με δύο διαδοχικές επεκτάσεις.

Δείτε τους χάρτες των εδαφών που ελέγχονταν από τους Εβραίους, έναντι των Παλαιστινίων, το 1947, το 1949 και το 2017 [19]

Το 1949, μετά από μια πρώτη ένοπλη σύγκρουση μεταξύ του Ισραήλ και επτά αραβικών χωρών που αρνήθηκαν τον διαμελισμό, οι Παλαιστίνιοι αναγκάστηκαν να αποδεχθούν ένα νέο μοίρασμα που τους άφηνε, όχι το μισό αλλά όχι παραπάνω από το 25% του εδάφους, με την Ιορδανία να ελέγχει την Ανατολική Ιερουσαλήμ και τη Δυτική Όχθη, την Αίγυπτο να κατέχει τη Λωρίδα της Γάζας και την Συρία να κατέχει πάντα τα υψώματα του Γκολάν. Το 1967, μετά τον πόλεμο των έξι ημερών, αυτή η κατανομή αμφισβητήθηκε εκ νέου από το κράτος του Ισραήλ, γεγονός που επικυρώθηκε από τη μη τήρηση των συμφωνιών του Όσλο που υπογράφηκαν το 1983. Το αποτέλεσμα ήταν ότι το Ισραήλ επεκτάθηκε εδαφικά ακόμα παραπάνω: τα συριακά εδάφη του Γκολάν προσαρτήθηκαν μονομερώς το 1981, ενώ η Δυτική Όχθη και η Ανατολική Ιερουσαλήμ, που θεωρητικά επρόκειτο να αποτελέσουν αντικείμενο συντονισμένων ρυθμίσεων σύμφωνα με το Όσλο, προσαρτήθηκαν ντε φάκτο όλο και περισσότερο και παραδόθηκαν στην απληστια των ένοπλων εποίκων – που το 2017 ανέρχονταν σε 436.000 στη Δυτική Όχθη και σε 200.000 στην Ανατολική Ιερουσαλήμ – οι οποίοι εγκαταστάθηκαν εκεί και έχτισαν τα σπίτια τους, υπό την προστασία του ισραηλινού στρατού, αγνοώντας όλες τις διεθνείς αποφάσεις (ΟΗΕ, ΕΕ κ.λπ.) που τους καταδίκαζαν.

Όσον αφορά τη Γάζα, περιοχή από την οποία αποσύρθηκαν οι εβραϊκοί οικισμοί το 2005 και όπου η Χαμάς κέρδισε τις εκλογές το 2006, προσαρτήθηκε και βομβαρδίστηκε από το Ισραήλ το 2024 ως αντίδραση στις σφαγές Εβραίων στις 7 Οκτωβρίου 2023. Κάθε μορφή πολιτισμένης ζωής απαγορεύεται εκεί από την καταστροφή των υποδομών υγείας και εκπαίδευσης, ενώ ο αποκλεισμός της πρόσβασης σε τρόφιμα και ανθρωπιστική βοήθεια καθιστά καθημερινά πιο πιθανή την πραγματικότητα μιας γενοκτονίας των Παλαιστινίων. Σύμφωνα με τον ισραηλινό ιστορικό Amos Goldberg [20], η γενοκτονική πρόθεση που εκφράστηκε από τρία μέλη της ισραηλινής κυβέρνησης είναι αποδεδειγμένη: για τον Yoav Gallant, υπουργό Άμυνας,που στις 10 Οκτωβρίου 2023 δήλωσε «Πρέπει να τους εξοντώσουμε [τους Παλαιστινίους], είναι ανθρώπινα ζώα »· για τον Amichai Eliyahu, υπουργό Πολιτιστικής Κληρονομιάς, που στις 5 Νοεμβρίου 2023 δήλωσε « Πρέπει να ρίξουμε μια πυρηνική βόμβα στη Γάζα »· και για τον Avi Dichter, υπουργό Γεωργίας, που στις 11 Νοεμβρίου 2023 δήλωνε « Είναι η Νακμπά της Γάζας του 2023 ». [21

Ήταν μήπως οι Παλαιστίνιοι σύμφωνοι με την προσάρτηση των εδαφών τους από Εβραίους εποίκους; Η φυγή τους, πριν από την εκκένωση των Βρετανών τον Μάιο του 1948 και μετά την φρίκη της σφαγής ενός χωριού δυτικά της Ιερουσαλήμ, του Ντέιρ Γιασίν από την Χαγκάνα, μια σιωνιστική παραστρατιωτική δύναμη, μας κάνει να αμφιβάλλουμε. Ο ισραηλινός ιστορικός Μπένι Μόρις υποστηρίζει ότι «η πιο σημαντική άμεση επίδραση της σφαγής και της εκστρατείας των μέσων ενημέρωσης για τις φρικαλεότητες που ακολούθησαν ήταν να προκαλέσουν και να ενθαρρύνουν τον φόβο και αργότερα την πανικόβλητη φυγή από τα χωριά και τις πόλεις της Παλαιστίνης » [22], γεγονός που οδήγησε στην χαοτική αποδιοργάνωση των Παλαιστινίων μακριά από τα σπίτια τους. Το κύριο αποτέλεσμα αυτής της πρώτης εξόδου, που οι Παλαιστίνιοι ονομάζουν Νάγκμπα, ή καταστροφή στα αραβικά, ήταν η εγκατάλειψη του 25% της έκτασης της Παλαιστίνης από τους αυτόχθονες κατοίκους της. Σύμφωνα με τον Καναδό γλωσσολόγο Jacques Leclerc, «Ο [πρώτος] αραβοϊσραηλινός πόλεμος έριξε στους δρόμους περίπου 780.000 Παλαιστίνιους πρόσφυγες, εκ των οποίων περίπου οι μισοί έφυγαν πανικόβλητοι. Οι υπόλοιποι εκδιώχθηκαν με τη βία από τους Ισραηλινούς για να κάνουν χώρο για τους Εβραίους μετανάστες» [23]. Από το 1967 και μετά, μια δεύτερη έξοδος από τη Δυτική Όχθη βρίσκεται σε εξέλιξη, προκαλώντας την φυγή των Παλαιστινίων από τα χωράφια και τα σπίτια τους προς όφελος των εβραϊκών οικισμών. Τέλος, οι συστηματικοί βομβαρδισμοί της Λωρίδας της Γάζας, που συνεχίζονται από τις 8 Οκτωβρίου 2023 έως σήμερα, οδηγούν στο ερώτημα αν δεν γίνεται ό,τι είναι δυνατόν για να επιτευχθεί η τελική εξόντωση του πληθυσμού της Γάζας. Πώς να μην χαρακτηρίσουμε μορφές εποικισμού αυτές τις διαδικασίες που καταλήγουν στην εξόντωση των αυτόχθονων Παλαιστινίων και Βεδουίνων από τα εδάφη τους προς όφελος των Εβραίων;

Ο παράδοξος χαρακτήρας της αποικιοκρατίας του κράτους του Ισραήλ στην Παλαιστίνη πηγάζει από την αντίφαση μεταξύ του σιωνιστικού σχεδίου, το οποίο από το πρώτο του συνέδριο στη Βασιλεία το 1897 διακήρυξε ότι η μέθοδος του συνίσταται στην «ενθάρρυνση του εποικισμού της Παλαιστίνης από αγρότες, χωρικούς και τεχνίτες» [24] και την πραγματικότητα των αντιιμπεριαλιστικών αγώνων και των αγώνων ενάντια στον αραβικό εθνικισμό που χρειάστηκαν να δώσουν οι Εβραίοι έποικοι. Σύμφωνα με τον Ilan Greilsammer, «η [χιλιαστική] προσδοκία/νοσταλγία τους ώθησε τους Εβραίους, μόνους, με τις οικογένειές τους ή σε μικρές ομάδες, να διασχίσουν τις θάλασσες για να εγκατασταθούν στη Γη του Ισραήλ σε πολύ διαφορετικές εποχές, [λόγω του γεγονότος ότι] όλη η ιστορία των Εβραίων από τη διασπορά τους ήταν μια ιστορία διακρίσεων, διώξεων, εκδιώξεων και σφαγών» [25] ». Από το 1965, ο Fayer Sayegh, ο παλαιστίνιος ακτιβιστής υπεύθυνος του Κέντρου Ερευνών της PLO στη Βηρυτό, θεωρούσε ότι οι σιωνιστές έποικοι δεν επιδίωκαν « ούτε τον προσωπικό τους πλουτισμό ούτε την επέκταση ενός αυτοκρατορικού εδάφους», αλλά μάλλον « την οικοδόμηση ενός έθνους-κράτους για τους Εβραίους του κόσμου»· για το σκοπό αυτό, δεν επιθυμούσαν « ούτε να συνυπάρξουν με τους αυτόχθονες, ούτε να τους εκμεταλλευτούν, αλλά μόνο να τους υποκαταστήσουν » [26]. Ένα τέτοιο σχέδιο εποικισμού από σιωνιστές ήταν αυτονόητο για τον Theodor Herzl, ο οποίος έγραφε το 1895 ότι « πρέπει να προσπαθήσουμε να εξαφανίσουμε τον πάμφτωχο πληθυσμό από την άλλη πλευρά των συνόρων [του εβραϊκού κράτους] [27]». Ο Μαξίμ Ροντενσόν επέκτεινε αυτή την άποψη σε όλους τους σιωνιστές ακτιβιστές, σημειώνοντας ήδη από το 1967 ότι «στις αρχές του 20ού αιώνα, η ευρωπαϊκή υπεροχή είχε εδραιώσει την ιδέα ότι, εκτός της Ευρώπης, κάθε έδαφος ήταν υποκείμενο σε κατάληψη από ένα ευρωπαϊκό στοιχείο » [28]. Ως εκ τούτου, ήταν αυτονόητο για τους περισσότερους Εβραίους εποίκους ότι ήταν φυσικό να εγκατασταθούν σε ένα έδαφος όπου ήδη κατοικούσαν οι Παλαιστίνιοι, είτε επειδή πίστευαν ότι είχαν θεϊκή αποστολή, είτε επειδή είχαν λάβει νόμιμη άδεια από τον ΟΗΕ. Τέλος, πολλοί διατηρούσαν την ανάμνηση της δήλωσης του Λόρδου Μπάλφουρ το 1917, με την οποία υποσχέθηκε στους Εβραίους μια «εθνική εβραϊκή εστία» ως ανταμοιβή για τη συμβολή τους στον πόλεμο. Τα εμπόδια που αντιμετώπισαν οι έποικοι για να εγκατασταθούν στην Παλαιστίνη προέρχονταν, κατά την άποψή τους, είτε από την εντολοδόχο δύναμη, τους Βρετανούς, είτε από τις εθνικιστικές διεκδικήσεις των αραβικών χωρών. Εξ ου και το αίσθημα ότι συμμετείχαν, αρχικά, σε έναν δίκαιο αντιιμπεριαλιστικό αγώνα εναντίον της Μεγάλης Βρετανίας και, στη συνέχεια, σε ακόμη πιο δίκαιους πολέμους εναντίον αραβικών κρατών που κινητοποιούνταν από στενά εθνικά συμφέροντα.

Ρατσιστικά συναισθήματα αναμίχθηκαν με αυτές τις δικαιολογίες, βασιζόμενα σε μια υποτιθέμενη «απανθρωπιά» των αυτόχθονων Παλαιστινίων, η οποία ήταν χρήσιμη για να διευκολύνει την εξάλειψή τους, όπως σημειώνει ο Patrick Wolfe [29]. Στην ανάλυσή του για τις εποικιστικές αποικίες, ο ιστορικός Lorenzo Veracini συγκρίνει τα κινήματα των Σιωνιστών και των Αφρικάνερ και σημειώνει ότι «βασίζονται σε μια ρατσιστική λογική που ευνοεί τον διαχωρισμό μεταξύ εθνοτικών ομάδων. Η πολιτική της μετατροπής της Δυτικής Όχθης και της Γάζας σε μπαντουστάν και της φυλετιστικοποίησης της κινητικότητας των Παλαιστινίων ανταποκρίνεται ακριβώς σε εκείνη του απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής [3] ».

Η ακραία βία των «κατασταλτικών στρατηγικών που εφάρμοσαν οι ισραηλινές αρχές κατά τη διάρκεια της δεύτερης Ιντιφάντα (2000-2005) συγκρίθηκε επίσης από τον Lorenzo Veracini με τις στρατηγικές «που χρησιμοποίησε η Γαλλία για να καταστείλει την αλγερινή επανάσταση (1954-1962) [31]». Επιπλέον, το 2023, η μεγάλη βία των σφαγών που διαπράχθηκαν από τη Χαμάς μόνο την ημέρα της 7ης Οκτωβρίου δικαιολόγησε για το κράτος του Ισραήλ ένα «δικαίωμα στην αυτοάμυνα» το οποίο άσκησε πέρα από κάθε όριο αναλογικών αντιποίνων, επιδιώκοντας επίμονα, για περισσότερο από 13 μήνες, να καταστρέψει συστηματικά τις υλικές βάσεις για την στοιχειώδη επιβίωση σε ολόκληρη τη Λωρίδα της Γάζας.

Οι σημαντικές επεκτάσεις των εδαφών που προσαρτήθηκαν από το Ισραήλ κατά τη διαδοχική εφαρμογή του «δικαιώματος στην αυτοάμυνα» του, καταδεικνύουν τελικά πώς επέτρεψαν την πραγματοποίηση μιας σειράς εποικιστικών επιχειρήσεων που δεν φαίνεται πλέον ούτε καν απαραίτητο να δικαιολογηθούν. Θα μπορούσαν να επεκταθούν ακόμη περισσότερο προκειμένου να υλοποιηθεί το χιλιαστικό σχέδιο ενός «Μεγάλου Ισραήλ» που θα περιλαμβάνει τη Γη που υποσχέθηκε ο Θεός στους Ισραηλίτες, η οποία, σύμφωνα με τη Γένεση, εκτείνεται «από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον Ευφράτη»; Από την εποχή του Νάσερ και του Αραφάτ, πολλοί Άραβες διαμορφωτές της κοινής γνώμης έχουν επαναλάβει ακατάσχετα αυτόν τον παρανοϊκό φόβο σχετικά με τις φιλοδοξίες του Ισραήλ, που θα εκτείνονται από τον Νείλο μέχρι τη Βαβυλώνα [32]. Ωστόσο, τίποτα δεν αποκλείει το ενδεχόμενο οι υπερασπιστές της φυλετικής υπεροχής και οι χιλιαστές που είναι σήμερα παρόντες στην ισραηλινή κυβέρνηση να υιοθετήσουνν ένα τέτοιο σχέδιο [33].

Ο Ilan Pappé,ο ισραηλινός ιστορικός που διδάσκει στο Πανεπιστήμιο του Exeter, κάνει τον Μάρτιο του 2024, έναν ζοφερό απολογισμό των έξι αιώνων αποικιοκρατίας από τον 16ο έως τον 20ό αιώνα. Για αυτόν, η κτηνώδης πραγματικότητα της αποικιοκρατίας των ευρωπαϊκών ιμπεριαλιστικών χωρών « τροφοδοτήθηκε από την κοινή απανθρωποποίηση των άλλων μη δυτικών και μη ευρωπαϊκών λαών » [34]. Αφού έδειξε τι κάνει ώστε μια « ιδιαιτερότητα του σιωνισμού ως αποικιακό κίνημα εποικισμού » να απορρέει από το πλαίσιο της εμφάνισής του – « σε όλο τον κόσμο, αμφισβητούσαν το δικαίωμα να εξόντώνουν τους αυτόχθονες και τους ιθαγενείς λαούς », - δηλώνει ότι κατανοεί « τις προσπάθειες και την ενέργεια που καταβάλλει το κράτος του Ισραήλ για να αποκρύψει τον πραγματικό στόχο ενός σιωνιστικού εποικιστικού κινήματος, δηλαδή την εξάλειψη του αυτόχθονα πληθυσμού». Ο ιστορικός αυτός συνοψίζει το επιχείρημά του με την ακόλουθη φράση: « είναι αδύνατο, στον 21ο αιώνα να διατηρηθεί ένα κράτος και μια κοινωνία πάνω στη βάση ενός κοινού αισθήματος ότι ανήκεις σε αυτά [με ένα τέτοιο] γενοκτονικό σχέδιο εξάλειψης». Η περιγραφή της κατάστασης της 7ης Οκτωβρίου τον οδηγεί έτσι στη συνέχεια να χαρακτηρίσει την «πολύ σκοτεινή στιγμή που βιώνουμε – σκοτεινή επειδή η εξάλειψη των Παλαιστινίων έχει περάσει σε ένα ανώτερο επίπεδο, χωρίς προηγούμενο στην ιστορία — […Ακόμη και η Νάκμπα, που ήταν μια αδιανόητη καταστροφή, δεν είναι συγκρίσιμη με αυτό που βλέπουμε σήμερα και με αυτό που θα δούμε τους επόμενους μήνες, [και στη συνέχεια] σε μια περίοδο δύο ετών που θα δει τις χειρότερες φρικαλεότητες που μπορεί να επιβάλει το Ισραήλ στους Παλαιστινίους».

Η διαπίστωση αυτής της αντίφασης τον οδηγεί στο συμπέρασμα ότι «βλέπουμε το τέλος του σιωνιστικού σχεδίου, αυτό είναι αναμφισβήτητο. Αυτό το ιστορικό σχέδιο έχει φτάσει στο τέλος του και είναι ένα βίαιο τέλος». Αυτή η προοπτική τον ωθεί να συμβουλεύσει τους αναγνώστες του να είναι έτοιμοι να σκεφτούν «ένα πολύ διαφορετικό είδος κοινωνίας που σέβεται τις συλλογικές ταυτότητες και τα ατομικά δικαιώματα και που χτίζεται από το μηδέν ως ένα νέο είδος μοντέλου που επωφελείται από τα διδάγματα των λαθών της αποαποικιοποίσης σε πολλά μέρη του κόσμου. »

Συμπερασματικά, ο αποικιακός χαρακτήρας της οικοδόμησης του κράτους του Ισραήλ στην Παλαιστίνη μοιάζει με εκείνον των εποικισμών των ευρωπαϊκών κρατών που αναλύσαμε στο πρώτο μέρος. Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο καθώς οι εποικιστικές αποικίες που ιδρύθηκαν από τον 15ο αιώνα και μετά στην Αμερική, την Αυστραλία και τη Νότια Αφρική σημαδεύτηκαν απο τη βίαιη εξάλειψη των αυτοχθόνων πληθυσμών, ακριβώς όπως συνέβη με και εκείνες που δημιουργήθηκαν στην Παλαιστίνη από το 1948 και μετά. Σχετικά με την υπόθεση ότι οι προοπτικές που περιγράφει ο Ilan Pappé θα υλοποιούνταν τα επόμενα χρόνια, μπορούμε να αναρωτηθούμε κατά πόσο αυτός ο αποικιακός χαρακτήρας του Ισραήλ δεν θα ενισχυθεί ακόμη περισσότερο εξαιτίας τριών στοιχείων: της μεγαλύτερης χρήσης εθνοτικών διαφοροποιήσεων για την απανθρωποποίηση των πληθυσμών των Παλαιστινίων που πρέπει να εξαλειφθούν, της αυξημένης βίας των μέσων στα οποία θα προσφύγουν οι Εβραίοι έποικοι και ο στρατός τους, ή ακόμη και άλλων επεκτάσεων του ισραηλινού εδάφους που θα μπορούσαν να προκύψουν από τα προηγούμενα.

Σημειώσεις

[1] Άρθρο που εισάγει το αφιέρωμα των Temps modernes n°253 bis, σ. 17-88, για την ισραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση, αναδημοσιευμένο στο «Peuple juif ou problème juif ?», Éditions La Découverte, Παρίσι, 1997. Πρέπει να σημειωθεί ότι το κείμενο αυτό γράφτηκε πολύ πριν από τον πόλεμο των έξι ημερών, ο οποίος ξέσπασε λίγες μέρες μετά την έκδοσή του, τον Μάιο του 1967.

[2] Ομιλία του βουλευτή Jules Ferry στις 18 Ιουλίου 1885 στην Εθνοσυνέλευση με θέμα «Τα θεμέλια της αποικιακής πολιτικής».

[3] Βλ. Theodor Herzl, L’ État des juifs, La Découverte, 1990 [1896], σ. 47.

[4] Βλ. Charlotte de Castelneau-L’Estoile, «Portugal, un empire maritime informel», στο Atlas des empires, Le Monde HS, 2016, σ. 128-129.

[5] Απόσπασμα από άρθρο του Ignacio Ramonet, «Cinq siècles de colonialismes», στο Manière de voir – Le Monde diplomatique, Ιούλιος-Αύγουστος 2001.

[6] Βλ. Carmen Bernand, «Espagne, la mission d’évangéliser la Terre», στο Atlas des empires, ό.π., σ. 130-133.

[7] Βλ. Carmen Bernand και Serge Gruzinski, Histoire du nouveau monde. Les métissages, Fayard, 1993.

[8] Βλ. Jean-Louis Margolin, «Pays-Bas : des emporiums très lucratifs», στο Atlas des empires, ό.π., , σ. 134-135.

[9] Βλ. Pierre Singaravélou, «Grande-Bretagne, l’unique thalassocratie globale», στο Atlas des empires, ό.π., , σ. 136-138.

[10] Βλ. Livret de colonisation του Joseph Chailley-Bert, συγγραφέα ενός έργου με τίτλο l’Éducation et les colonies, Opuscule du maître, Παρίσι, Armand Colin, συλ. Instruction populaire, de l’école au régiment, 1896. Βλ. εδώ.

[11] Μια εταιρεία με χάρτη ήταν μια εταιρεία που κατείχε μια γραπτή παραχώρηση (ένα χάρτη) από μια κυβέρνηση που της έδινε γενικά το μονοπώλιο για την εξερεύνηση, εποικισμό και εκμετάλλευση υπερπόντιων εδαφών. Ορισμένες είχαν ακόμη και το δικαίωμα να κόβουν το δικό τους νόμισμα, όπως η The East India Company, από το 1770. Δείτε περισσότερα εδώ.

[12] Βλ. Marie-Albane de Suremain, «France, l’illusion d’un monde à civiliser», στο Atlas des empires, ό.π., σ. 142-145.

[13] Στο «Choses vues», που αναφέρεται στο Ignacio Ramonet «Cinq siècles de colonialisme», ό.π..

[14] Ομιλία του Jules Ferry το 1885 ενώπιον της Εθνοσυνέλευσης, opus cit.

[15] Περισσότεροι από 40.000 Μαλγάσιοι σφαγιάστηκαν έναντι 550 νεκρών Ευρωπαίων και 1.900 Σενεγαλέζων στρατιωτών και εθνοφρουρών που έχασαν τη ζωή τους, βλ. Jean Fremigacci, «La vérité sur la grande révolte de Madagascar », στο L’Histoire, N°318, Μάρτιος 2007.

[16] Βλ. Élisabeth Zollmann, «Allemagne, l’outsider de la course aux colonies», στο Atlas des empires, ό.π., σ. 146-147.

[17] Το ρεύμα των μελετών για τις αποικίες άρχισε στα τέλη της δεκαετίας του 1960 και στη συνέχεια αναπτύχθηκε σημαντικά στη δεκαετία του 2000, ιδίως με τις εργασίες του Lorenzo Veracini στο Πανεπιστήμιο της Μελβούρνης, Israel and Settler Society, Λονδίνο, Ann Arber, Pluto, 2006.

[18] Βλ. Leclerc, Jacques, « Données historiques » στο L’aménagement linguistique dans le monde , Κεμπέκ, CEFAN, Université Laval, 2024 (ανακτήθηκε στις 27 Νοεμβρίου 2024). Αυτός ο ιστότοπος, που φιλοξενείται από το Πανεπιστήμιο Laval στο Κεμπέκ, παρέχει μεγάλο αριθμό ιστορικών δεδομένων, ιδίως σχετικά με την ίδρυση του Κράτους του Ισραήλ και της Παλαιστίνης. Πρέπει να σημειωθεί ότι το CEFAN (ή Chaire pour le développement de la recherche sur la culture d’expression française en Amérique du Nord) συγκεντρώνει από το 1989 ένα ευρύ φάσμα δεδομένων σχετικά με τη θέση των γλωσσών σε 404 κράτη ή εδάφη σε 195 (αναγνωρισμένες) χώρες του κόσμου.

[19] Βλ. Leclerc, Jacques, « Israël – Données historiques », 2024, Ibidem.

[20] Κάτοχος της έδρας Jonah M. Machover για τη μελέτη του Ολοκαυτώματος στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ.

[21] Βλ. συνέντευξη που δημοσιεύθηκε σε άρθρο στο Le Monde της 29ης Οκτωβρίου 2024: «Amos Goldberg, ιστορικός από το Ισραήλ: «Αυτό που συμβαίνει στη Γάζα είναι γενοκτονία, γιατί η Γάζα δεν υπάρχει πλέον», Βλ. lemonde.fr.

[22] Βλ. Benny Morris, ο οποίος ήταν αλεξιπτωτιστής της Tsahal πριν γίνει ιστορικός, The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisitied, Cambridge University Press, UK 2003 (ISBN 0521009677), σ. 239 και 240.

[23] Βλ. Leclerc, Jacques, « Israël – Données historiques », 2024, Opus cité.

[24] Βλ. Ilan Greilsammer, Le Sionisme, Que-sais-je, N°1801, PUF, 2005, σ. 48-49.

[25] Ibidem, « Introduction à qu’est-ce que le sionisme », σ. 7-8.

[26] Βλ. Fayer Sayegh, Zionist Colonialism in Palestine, Βηρυτός, Research Center, Palestine Liberation Organization, 1965, σ. 4-5, αναφορά σε συλλογή κειμένων του Michael Séguin, « Conceptualiser la colonialité d’Israël : retour sur la trajectoire d’une analyse polémique », στο Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, 131, 2016, σ. 130-154.

[27] Βλ. Thedor Herzl, The Cpmplete Diaries of Th. Herzl, Νέα Υόρκη, Herzl Press, 1960, τόμος Ι, σ. 88, στο Michael Séguin, opus cit., 2016, σ. 137.

[28] Βλ. Maxime Rodinson, opus cit., σ. 28.

[29] Βλ. σχετικά Patrick Wolfe, «Settler Colonialism and the Elimination of the Native», σ. 388-420, Journal of Genocide Research, τόμος 8, αριθ. 4, 2006, σ. 387-409, στο Michael Séguin, ό.π., 2016, σ. 141-142. [30] Lorenzo Veracini, Israel and Settler Society, Λονδίνο, Ann Arber, Pluto, 2006, σ. 16-40, στο Michael Séguin, ό.π., σ. 141-142. Με τον όρο «ρατσισμός της κινητικότητας», ο ιστορικός αυτός αναφέρεται στο γεγονός ότι οι Παλαιστίνιοι δεν μπορούν πλέον να κυκλοφορούν μεταξύ των διαφόρων εδαφών της Δυτικής Όχθης, σε αντίθεση με τους Εβραίους εποίκους που προστατεύονται από τον στρατό. [31] Ibidem, σ. 41-63, στο M. Séguin, opus cité, σ. 142

[32] Βλ. για παράδειγμα Daniel Pipes, « Imperial Israel: The Nile-to-Euphrates Calumny », 1994, όπου περιγράφονται οι αντι-σιωνιστικές θέσεις που τροφοδοτούνται από τις εκτενείς ερμηνείες της Βίβλου.

[33] Βλ. Διάλεξη της Hagit Ofran, υπεύθυνης του παρατηρητηρίου των αποικιών στο Shalom Arshav, συμπόσιο «Ισραήλ: Βγαίνοντας από το αδιέξοδο», Δημαρχείο του 11ου διαμερίσματος, 7 Οκτωβρίου 2024, Παρίσι.

34 Ilan Pappé, « Il fait sombre avant l’aube, mais le colonialisme israélien touche à sa fin» (Σκοτεινιάζει πριν την αυγή, αλλά ο ισραηλινός αποικιοκρατισμός πλησιάζει στο τέλος του), Contretemps, 27 Φεβρουαρίου 2024.

*Ο Georges Menahem είναι Γάλλος κοινωνιολόγος και οικονομολόγος, το έργο του οποίου χρησιμοποιεί μεθόδους που προέρχονται από την οικονομία, την κοινωνιολογία και τη στατιστική. Είναι διευθυντής ερευνών στο Εθνικό Κέντρο Επιστημονικών Ερευνών της Γαλλίας (CNRS). Προηγουμένως, ήταν ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Έρευνας και Πληροφόρησης στα Οικονομικά της Υγείας (IRDES), ένα γαλλικό ερευνητικό ινστιτούτο που ειδικεύεται στα οικονομικά της υγείας και στις στατιστικές της υγείας.

Ο Georges Menahem εκπαιδεύτηκε αρχικά στα μαθηματικά και τη φυσική. Η πρώιμη έρευνά του επικεντρώθηκε στη ραδιοαστρονομία στον ραδιοαστρονομικό σταθμό Nançay και στο αστεροσκοπείο Jodrell Bank, και στη συνέχεια στη φυσική στερεάς κατάστασης σε ένα εργαστήριο του Πανεπιστημίου Grenoble I. Όμως ένα σοβαρό ατύχημα (ένα μήνα σε κώμα) τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τις θετικές επιστήμες. Μετά το 1975, άρχισε να εργάζεται στις κοινωνικές επιστήμες, αρχικά στην κοινωνιολογία της επιστήμης και στη συνέχεια στην κοινωνιολογία της εργασίας. Από το 1978 και μετά, έστρεψε την προσοχή του στην κοινωνιολογία της οικογένειας και στη συνέχεια στην κοινωνιολογία των βιογραφικών διαδρομών, αξιοποιώντας ιδίως τις μεγάλες έρευνες CREDOC. Μόλις εντάχθηκε στο CNRS, μπόρεσε να δοκιμάσει τις υποθέσεις του σχετικά με την τυπολογία των οικογενειακών δομών σε έρευνες του INSEE, ως επικεφαλής προγράμματος στο τμήμα «Συνθήκες διαβίωσης των νοικοκυριών» του INSEE. Αυτή η στατιστική εργασία τον οδήγησε στην ανάπτυξη της τυπολογίας του σχετικά με τους τρόπους οργάνωσης των οικογενειών και, στη συνέχεια, στη διατύπωση υποθέσεων σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ της επιλογής των συζύγων και του οικογενειακού τους υπόβαθρου, γεγονός που οδήγησε σε άλλα αποτελέσματα τα οποία, μετά το 1990, τον οδήγησαν στην κοινωνιολογία της υγείας. Στο IRDES, ανέπτυξε την έρευνα στους δύο τελευταίους τομείς, εξετάζοντας τους καθοριστικούς παράγοντες της υγείας[3] και τους λόγους για τους οποίους τα άτομα σε επισφαλείς καταστάσεις αναζητούν υγειονομική περίθαλψη.

Εργάτης και συνδικαλιστής στη δεκαετία του 1970 (τότε ήταν μαοϊκός) στην εταιρεία μετρητών Montrouge, ο φίλος Georges Menahem βοήθησε στην ίδρυση της ATTAC το 1998 και είναι μέλος του επιστημονικού συμβουλίου της από το 1999. Δραστηριοποιείται στη διεθνή οργάνωση End Ecocide on Earth από το 2013.

Για περισσότερα για αυτόν τον εντελώς ξεχωριστό επιστήμονα, διανοητή και αγωνιστή και το τεράστιο έργο του, συμβουλευτείτε τη βιογραφία του στη Wikipedia.
Στα αγγλικά: https://en.wikipedia.org/wiki/Georges_Menahem 
Στα γαλλικά: https://fr.wikipedia.org/wiki/Georges_Menahem

Επιμέλεια Γιώργος Μητραλιάς